حياة الآخرين .. كتاباتهم

لها طعم يشبه رائحة الكاكاو .. أو رائحة القهوة. ربما نختلف في رغبتنا وفي حاجتنا لها من وقت لآخر, لكننا بالطبع لن نستطيع مقاومة تلك الرائحة حالما تقترب من أنوفنا. سنقع في شباكها دائماً مع أي حالة إنسانية آنيّة. وربما مستمرة. من يصدق مثلاً أن قارئاً يضع من يديه جدارية محمود درويش ولايرغب في الكتابة. أو ينتهي من مقال لأنسي الحاج ولا يفكر في أن يعيشه لحظة يكتب, أو أن يقرأ أحدهم كتاباً كـ "الإرجوحة" للماغوط مثلاً, فلا يهلوس سراً أو علناً بأنه يفكر في أن يصبح روائياً ويبدأ مشروعه منذ اللحظة, أو هل يمكن لأيٍ كان أن يتخلص من هذه الرغبة بعد أن يشاهد فيلماً كفيلم " حياة الآخرين"؟.

فعاليّة الكتابة كمشروع تعمق, أكثر من فعاليتها كمشروع للبوح. بالنسبة لي على الأقل, أقول ذلك لأنني أفكِّر كثيراً في أن أكتب عن أشياء أكثر تمر في مختبري اليوميّ, قصص, أحداث, حكايات, قصائد, أفلام. مغامرات. أحياناً كثيرة أضع تصوراً كاملاً لما سأكتب ولكنني أتوقف. وأحياناً أكثر لا أتمكن من مجرد التفكير في تصور عام للكتابة. ولكن في الحالتين تشدني فكرة الكتابة للتعمق. أن تكتب عن شيء يعني أن تعيشه. تمارسه كطقس روحي ولن أقول ديني, لأن الممارسة الدينية –بغالبها- مجوّفة من الداخل. والروح لاترتبط أبداً بالخواء. الروح .. هي الشيء الوحيد المحسوس في الأجسام.

أقول ذلك أيضاً, وأنا أدوِّر للمرة الرابعة قرص الفيلم الألماني "حياة الآخرين" the lives of others. أستمتع جداً بالانجرار وراء كل مشاهده للبحث والتقصي عن فكرة تدهش أو تزيد الدهشة. هكذا بكل بساطة, يجعلك مخرج الفيلم الألماني فلوريان دونرسمارك تعيش هاجساً تفكيكياً, يبدأ من آخر مشهد في الفيلم. فيرغمك على أن تعيد قراءته بشكل آخر في كل مرة تعيد تشغيله.

لا يخرج الفيلم عن تصوراتنا للكتابة. حياة الآخرين, كتاباتهم. كيف نقرأها لنعيش تجاربهم. درويش في جداريته يفتح لنا الباب لنقرأه, والماغوط الأشبه بالمرآة يتيح لنا أن نشاهد أنفسنا دائماً أمام نصوصه. أنسي الحاج أيضاً. وأيضاً هذا الفيلم الذي يعطينا تصور مغاير للكتابة. لداخل الكاتب الذي يستوقفنا لنعيد التفكير. لنرسم التحول ونصوِّب الإتجاه. هذا تماماً مايحدثه الفيلم في شخصية "المخبر" وحتى في شخصية المتفرج العادي من وراء الشاشة.

"its for me" .. عبارة جميلة مؤطرة. "إنها لي" .. يقولها في نهاية الفيلم مخبرٌ اشتراكي من ألمانيا الشرقية قبل اتحاد الألمانيتين وانهيار جدار برلين بسنوات قليلة- وهو الإطار الزمني الذي تسير فيه أغلب مشاهد الفيلم-,. يقولها الممثل "أورليتش موه" وهو يشير إلى كتاب لأحد الشعراء – يقوم بدوره "سباستيان كوتش" – في إشارة إلى الإهداء الذي رسمه الأخير على الصفحة الأولى من الكتاب.

هذا ملخص الحكاية لكي لااستغرق في سرد تفاصيل الفيلم. فالمخبر وهو معلِّم تجسس ومحترف في أصوله وتقنياته, يُكلَّف بمراقبة الكاتب والمثقف لشكوك حكومة ألمانيا الشرقية الاشتراكية في مراسلات تجري بينه وبين ألمانيا الغربية. في ظل حصار ثقافي حديدي فرضته الحكومة الاشتراكية على المثقفين والكتاب خصوصاً. من هنا يتوغل المخبر في عملية التجسس التي تحيله إلى فهم مغاير للأشياء. فيبدأ التحول من مراقب للأحداث إلى مؤثر رئيسي فيها. عملية التجسس تجعلهُ يتعرف إلى اشياء أكثر وضوحاً. ثقل صدمته بالحياة الرتيبة والمملة والفارغة التي يعيشها تجعله يتصور حياة الكاتب وكأنها حياته. بعبارة أخرى يمكن القول أن المخبر الاشتراكي يتلصص على ذاته في حياة الكاتب. يكتشفها ليعيد إنتاجها.

إذاً, كيف يمكن لفعل "التجسس" القبيح أن يتحول إلى فعل مواربة, فعل تستّر حسن. أو كيف يمكن أن نقدم صورة أخرى للقبح بشكله المنمط, نحوله إلى شكل عائم ضبابي. يبدو أنه قدر الديكتاتوريات التي تفرض على الإنسان طريقة حياة تختارها له. أن يكتشف متى مااتيحت له الفرصة, حياة أخرى. أو أنه قدر الكتّاب. أن يكون القاريء أكثر وعياً متى اقترب من منطقتهم. لذلك يهرب المخبر من حياته التي يكتشف أنها كذبة كبيرة لعبت في تشكلها ثقافة الحزب الواحد والهيمنة الفكرية التي كانت تغطي ألمانيا الشرقية. ويقترب أكثر من حياة الكاتب من خلال مقارنة حياته الجنسية مثلاً, أو أجواء الموسيقى و الأدب التي يعيشها.

التحول البسيط في مسار تفكير المخبر يجعله يرى الأمور بشكل أوضح. يقول لنا الفيلم ذلك. نحن بحاجة إلى أن نجرب "التنصت" على الآخر من خلال معرفته لنكتشف حياتنا. لنعرف من نحن. فالمهم أين نقف من الآخر لا أين نقف من أنفسنا لأن نقطة انزياحنا عن أنفسنا محدودة جداً.

أكثر مايميز الفيلم هو قدرته على حبك الأحداث والشخصيات بصورة محكمة جداً. لذلك تلعب التفاصيل التي يختارها المخرج بعناية, دوراً مكملاً لبقية أجزاء الشخصية. وترسل إلى جانب طبيعة الشخصية نفسها إشارات أخرى, فالمخبر صاحب الحياة الرتيبة يعيش حياة مسيَّرة تماماً. الانضباط الذي يعيشه والروتين الذي لايمكن أن يخرج منه في عمله يعطي دلالة أرادها المخرج أن يبرزها, لسيطرة النظام الاشتراكي التعسفي الذي كان يتعامل مع الإنسان كآلة. يظهر المخرج ذلك بوضوح في مشهد يمارس فيه المخبر الجنس كإنسان آلي. وكذلك إشارات اللون الذي يظهر فيه المخبر في لباسه في إشارة إلى لون حياته القاتم. الهدوء الذي يعيشه والذي يكتشفه بمجرد أن يختلط بحياة الشاعر المليئة بالفرح والموسيقى والحب والإثارة يقوده إلى شيء من الجنون. شي دفعه بقوة للخارج.

يقع المخبر فريسة خيارين. الوقوع أمام خيانته لمهمته في الحزب كمخبر. أو إيقاع الشاعر في قبضة الحزب بما يملكه من أدلة ضده جمعها من خلال مراقبته له. يتخلى عن كل شيء مقابل إنسانيته خصوصاً بعد أن يكتشف أن وزير الثقافة يبتز زوجة الشاعر ليمارس الجنس معها. يكتشف أن مهمته ليست سوى مسألة شخصية بين وزير الثقافة المغرم بزوجة الشاعر وبين الشاعر الذي يحاول أن ينبهه لما يجري لزوجته من وراءه.يبدأ الفيلم في أخذ منحى تصاعدي هنا. يبرز المخبر كمؤثر فاعل في مسار الفيلم بأحداثه المتصاعدة. يخبئ الفيلم هذه الأحداث في تواز مع إطاره الزمني الذي يقترب من نهاية الحقبة الاشتراكية. حتى سقوط جدار برلين الذي يحيل الفيلم الى وتيرة دراماتيكية هادئة.

هذ المتناقضات في حياة المخبر كان يقف وراءها شاعر لايقل غموضاً و إنسانية عن بقية الشعراء, منذ خروجه الاول على الشاشة تستطيع أن تتلمس هدوء وطمأنينة الشاعر لديه. يرفض بشدة أن يكون تابعاً لنظام شمولي مارس استبداده على أفكار الناس. الممثل استطاع أن يجسد تقلبات الشخصية وخصوصيتها بشكل واقعي. كيف تقع فريسة نظام تؤمن به. كيف تتخلص من عقدة السكوت. هذا مايبحث عنه هذا الشاعر طوال الفيلم. يحاول أن يتكلم بلغة المسرح وبلغة الجنس وبلغة الشعر وبأي لغة تجعله يلفظ صمته. لذلك يرتبط بالموسيقى حين لايتمكن من الثقة بأحد. ويبكي كطفل. ويتصرف كما لاتتوقع من أي إنسان عدا شاعر يمضي وراء احساسه وانسانيته.

يسقط السور بين الألمانيتين. تسقط كل الأقنعة ويكتشف الناس كيف كانوا يعيشون تحت ظل نظام مخابراتي يتجسس على أدق تفاصيلهم. يكتشف الشاعر أنه كان مراقباً وأن المخبر الذي كلف بمهمة التجسس عليه كان يتستر على نشاطاته. وكان تسائل في إحدى مشاهد الفيلم "كيف بمن سمع سوناته "بيتهوفن" العاطفية Appassionata أن لا يكون شخصا خيراً؟". تجيب خاتمة الفيلم على سؤاله. المخبر. أمام متجر كتب. يدخل يتصفح كتاباً للشاعر عليه إهداء من الشاعر إلى المخبر. يأخذه. البائع يسأله : "هل تريد أن أغلفه لك كهدية إلى شخص ما؟"

- لا .. إنه لي .